通過(guò)美術(shù)史這節(jié)課的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了西方美術(shù)的博大精深，感受到國(guó)外眾多畫(huà)家流派的風(fēng)格，深刻地感覺(jué)到，不能以好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)畫(huà)的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫(huà)家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫(huà)家作出正確的判斷。

　　西方美術(shù)在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的原始美術(shù)之后，逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬、古希臘時(shí)期的美術(shù)，課上時(shí)顧老師講授了對(duì)古希臘和古羅馬時(shí)期雕塑和繪畫(huà)的鑒賞及區(qū)分。雕塑師古希臘藝術(shù)的靈魂。古希臘的雕塑家們對(duì)身體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，對(duì)神態(tài)的描摹以及對(duì)雕刻技術(shù)的運(yùn)用，都達(dá)到了爐火純青的境界。另外古希臘雕塑具有很強(qiáng)的感染力，比如，雕塑《擲鐵餅者》，最初見(jiàn)到這件藝術(shù)作品時(shí)，我還完全不知道什么是古希臘藝術(shù)，但當(dāng)時(shí)依然給我很深的震撼作用，雕塑者給予了這件作品完美的線條，生動(dòng)的神態(tài)，賦予了它神秘的神話色彩，讓人一下就置身于這種豪邁的氣勢(shì)中。而古羅馬藝術(shù)在建筑上成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開(kāi)拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。

　　接下來(lái)的中世紀(jì)美術(shù)由于受到基督教的制約，開(kāi)始不注重客觀世界的真實(shí)描寫(xiě)，而強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。這一時(shí)期建筑藝術(shù)高度發(fā)展，拜占庭教堂、羅馬式教堂和哥特式教堂是主要的成就。十七世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)，發(fā)源于意大利，主要是追求激情和運(yùn)動(dòng)感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)華麗絢爛的裝飾性。十八世紀(jì)洛可可風(fēng)格在法國(guó)興起，其特點(diǎn)是追求華麗纖巧和精致。期間隨著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的到來(lái)，先后出現(xiàn)了新古典主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和浪漫主義畫(huà)派。德拉克洛瓦和席里柯都是杰出的代表人物。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，期間的大量作品或深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾或歌頌人民的辛勤勞動(dòng)。十九世紀(jì)后期在法國(guó)產(chǎn)生了印象派，受到現(xiàn)代光學(xué)和色彩的啟示，注重在繪畫(huà)中表現(xiàn)光的效果。二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起，千姿百態(tài)的局面。

　　米隆的《擲鐵餅者》是古希臘中較早表現(xiàn)男性形象的作品。這位在奧林匹克競(jìng)技賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，在即將擲出鐵餅的一瞬間充分表現(xiàn)出男性的青春美、健勁美、智慧美。雕塑家造型之準(zhǔn)確、運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感把握之貼切，使兩千多年來(lái)的觀賞者無(wú)不贊嘆。《擲鐵餅者》取材于希臘的現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻劃的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中最具具有表現(xiàn)力的瞬間。雕塑選擇的鐵餅擺回到最高點(diǎn)、即將拋出的一剎那，有著強(qiáng)烈的“引而不發(fā)”的吸引力。雖然是一件靜止的雕塑，但藝術(shù)家把握了從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，達(dá)到了使觀眾心理上獲得“運(yùn)動(dòng)感”的效果，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范。擲鐵餅的強(qiáng)烈動(dòng)感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得非常好。雕像的重心落在右腿上，因此右腿成了使整個(gè)雕像身體自由屈伸和旋轉(zhuǎn)的軸心，同時(shí)又保持了雕像的穩(wěn)定性。擲鐵餅者張開(kāi)的雙臂象一張拉滿弦的弓，帶動(dòng)了身體的彎曲，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但高舉的鐵餅又把人體全部的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來(lái)，使人們又體會(huì)到了暫時(shí)的平衡。整尊雕像充滿了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

　　這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。從《擲鐵餅者》我們可以看出，米隆是位大膽進(jìn)行藝術(shù)革新的雕刻家，他勇于探索和表現(xiàn)新而又難的雕刻技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動(dòng)合二為一，他善于運(yùn)用超群的雕刻技巧表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體，尤其是對(duì)激烈動(dòng)勢(shì)中的競(jìng)技者的人體均衡與靜止的處理有獨(dú)到之處，這充分表現(xiàn)在他的《擲鐵餅者》中。

　　古希臘能產(chǎn)生這樣的雕塑藝術(shù)跟那個(gè)時(shí)代的分不開(kāi)的。古希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)家觀察和創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)提高了有利的條件。由于希臘的城邦國(guó)家制度，在軍事技術(shù)落后，防衛(wèi)和進(jìn)攻能力低下的情況下，為了保存自己，侵略別人，掠奪奴隸和財(cái)富，必須具備強(qiáng)壯的體格。因此，希臘人特別重視體育鍛煉，在氣候溫和的希臘，人們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)時(shí)，常以裸體煉身，全身赤露成為希臘人特有的風(fēng)俗習(xí)慣。這種社會(huì)風(fēng)氣造就了社會(huì)普遍贊頌健美的人體，他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，把肉體的完美看作神明的特性。由于裸體鍛煉和普遍的競(jìng)技活動(dòng)，使雕刻家有機(jī)會(huì)觀察、研究和表現(xiàn)人體特別注意表現(xiàn)男子裸體的健美和力量，以及女子的柔美動(dòng)態(tài)，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。這種社會(huì)風(fēng)氣和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，促使了希臘的雕刻家們創(chuàng)造出空前高超的人體雕像。

　　由于在古希臘的觀念中所崇敬的神和人是同行同性的，神是最完美的人的化身，因此在創(chuàng)造神的形象中是以人間最完美的人體為典范的。由此可見(jiàn)希臘人的世界觀是把神拉到人的境界中來(lái)，從神的本質(zhì)中看到人性，也從人的本質(zhì)中看到神性。希臘人的信神、實(shí)質(zhì)上是意味著對(duì)人的肯定，這是它社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特之處或許在許多人眼里，藝術(shù)和體育并沒(méi)有什么必然聯(lián)系。可丹納認(rèn)為，體育作為古代歐洲的文化風(fēng)尚，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有根本性的奠基作用。希臘的青年，是獻(xiàn)給神的戰(zhàn)馬，他們大半時(shí)間都在訓(xùn)練場(chǎng)上，跳躍、奔跑、拳擊、擲鐵餅，他們不像是現(xiàn)代人那樣，把肉體放在頭腦里，而是以體格健壯比例勻稱擅長(zhǎng)各種裸體運(yùn)動(dòng)為榮。生活在古希臘時(shí)代的雕塑家們見(jiàn)到的碩美的人體太多了，他們的筆下流淌出來(lái)的人體美自然跟后世那些沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的藝術(shù)家們大不一樣。這種對(duì)體育的推崇，自然造就了希臘雕塑藝術(shù)登峰造極的地步。

　　在古代希臘文明中最突出的成就之一是雕刻藝術(shù)，在世界藝術(shù)史上占有重要的地位，其中尤以人體雕刻最為突出，它又是和希臘人的宗教觀念、體育鍛煉密切相關(guān)，古希臘雕刻，特別是古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的雕刻，其共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像雕刻，特別是人體雕刻上。《擲鐵餅者》就是那個(gè)時(shí)代那種藝術(shù)風(fēng)格的最佳表現(xiàn)。

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